战胜极限关卡：超越自我，征服最高难度挑战

第二章：现代人的精神危机

路标

以下视频来源于

十三邀

关切生命的根本意义，这种关切就是哲学家说的“终极关怀”，如果一直追问下去，最终就会遇到终极关怀的问题“生活到底是为了什么。”它追寻的是所有答案背后的根本答案，就是所谓“人生信仰”和“人生理想”。人在身体意义上是一个动物性的存在，具有类似动物的欲望。但同时人又是一种精神性的存在，有所谓良知和道德感。我们在道德意识中有“崇高”这个概念，但我们时而会被动物的欲望左右而在道德的视角下会对自己的欲望产生羞耻，感到生命的卑微。于是，信仰的意义在于实现生命的超越：不仅是宗教，终极性的人生理想也具有类似的超越性。现代人倾向于依靠理性来求证和确认信仰的可靠性，这样接受信仰才不是盲从。但是，信仰与理性之间存在着鸿沟，因此确立信仰在现代世界因此变得非常困难。

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尼采

1. “我的时代还未到来，有的人死后方生”

2. 上帝已死。这并不是一句欢呼，尼采认为基督教信仰是西方世界的道德基础和人生意义的寄托，意义十分重大。正因如此，这种信仰应该是真诚的，但是他却发现人们对上帝的信仰并不是真实的，而是基于一种虚假的信念：形而上学。相信感知的表象世界背后有一个更真实的本质世界，相信这个混乱的世界实际上是有目的的，相信纷乱多样的世界背后有一种统一性。这种虚假的思想虽然能带来安慰，但最终会带来恶果：人们终将面对虚无。尼采认为，生命欲望是真实的，也是正当的，即是因为挫折而痛苦，我们也应当直面他们。

3. 超人：超人掌握的生命本身强健力量，是人唯一拥有的真实的东西，也是人战胜虚无的勇气。尼采认为，人生并不存在什么客观的真理或者异议等着我们去探索，这本身就是一种幻觉，带着这种幻觉去探索，那么注定会幻灭，但是如果从来就不相信这种幻觉，就无所谓悲观了。酒神狄奥尼索斯注重生命本能的创造力，带有否定理性的反叛精神，但高度理性化的科学试图用因果规律来解释一切，掩盖了“生命本身虚无”的真相。

但生命是强健有力的，转变对虚无的态度，从消极的虚无主义转为积极的虚无主义。只要从幻觉中醒来不依赖于虚假的理论就不会绝望，而且，认识到世界本无意义，这恰恰带来了创造的自由。所有的价值都是人主观创造出来的，生命活动的标志就是能够自己确立价值，这是身边本身的力量。

面对无意义的世界和无意义的生命，人应该立足现实，直面无意义的荒谬，以强大的生命本能舞蹈，在生命活动中创造出价值。如尼采所说“成为你自己”这样一来，虚无不会再让你感到沮丧和失落，反倒给予你最广阔的创造自我意义的空间，虚无让人变为了积极的创造者。

4. 奴隶道德与主人道德：

尼采说“人类的高贵在于自身有决定价值的能力”

奴隶道德，就是放弃自己的生命激情，用虚假的思想来约束自己，安慰自己把人生寄托在虚妄的观念之中。而主人道德就是放弃一切幻觉，直面虚无与荒谬，像西西弗斯那样去自我创造，做一个勇敢，荒谬的英雄。

尼采在“扎拉图斯特拉如是说”中写道“现代我要你们丢开我去发现自己，只有当你们全部否定我的时候，我才会回到你们身边”。

5. 后真相：产生分歧的不是观点，而是事实本身。尼采提出了视角主义，即是“视角决定事实”。这颠覆了传统的具有一个客观真相的认知而是说根本不存在一个客观真相。人们不是看到真相，而是创造了真相。客观性不过是一种合理的错觉，因为人们在这些问题上拥有共同的视角，得出了一致的结论才有这种错觉。虽然在许多问题上我们拥有共同视角，但是许多事情不存在一个普遍视角，也就找不到共同的真相。过去可能认为事实胜于雄辩现在却发现真相不止一个。于是人们的分歧越来越深，甚至会出现整个社会的意见分裂。但恰恰是因为明白了每个人的视角都只是视角之一，所以我们应该意识到，自己眼中的真相并不是绝对的事实。

也就是说，视角主义教给我们的，不是分裂的必然，而是谦逊的必要。一个人的视角并不是天生固定的，而是在自身经历中形成的，改变自己的视角并非易事，但仍有可能。我们应该做的是，试着去改变自己的视角，超越自己的视角去理解他人，寻找让不同视角互相理解，融合出共同视角的可能性。

弗洛伊德

1. 古希腊罗马的传统思想是人之所以是万物之灵就是因为人是理性的动物，能主宰自己的生命。但他发现人类心理结构中存在一个黑暗地带，叫作“无意识”，我们无法在意识中察觉到这个区域，无意识就是颠覆“理性人”这个观念的的要点。

2. 他提出了人格结构三元说，即“本我，自我和超我”本我即是无意识的领域，主要是人本能的原始欲望。自我就是我们能意识道德那个自己，有理性，会正视社会现实，重视常识和规则。超我则是我们心中的理想人格

萨特

1. 萨特的思想中有两个重要的观念，一个是自由选择，另一个是积极行动。对于人生，萨特会说人就是自由本身，人必须做出选择，去行动，并且绝对地承担行动的后果。

2. 萨特被哲学家福柯称为“法国最后的公共知识分子，他创办了颇有影响力的《现代》杂志，甚至还和英国哲学家罗素一起组织了一个国际法庭，来调查和审判美国的罪行。本庭虽然没有强加制裁于他人的权利，但不受制裁不等于无罪，法庭要做的就是完成调查和审判。

3. 萨特认为意识总是对物的意识，而意识本身就是虚无。如果人的存在就是意识，而意识本身是虚无，那么人的存在就是虚无，由此得出了“存在即虚无”这个命题。

4. 他把物那种被决定的，不能改变的状态叫作自在的状态，把人这种有待形成，不固定的状态叫作自为的状态，就是为自己而存在。自在的存在有一个固定不变的本质，而自为的状态没有固定的本质，可以随时变化。所以萨特说存在先于本质，先有了虚无的存在，然后我们才要去找到我们的自己的本质。

5. 如何获得本质？最直接的做法就是占有物以得到确定的本质，萨特把这种欲望称为“生存者与存在者的复合”，即是渴望与对象合二为一，解决人的虚无状态。但这只是局部地暂时地满足了对确定性的需求。人是自为的存在，不断为自己寻找本质，不断变化。换句话说，人又无限的潜在可能性。但作为人，我们永远无法填满自己的虚无。王尔德有句名言“生活只有两种悲剧：一个是没有得到我们想要的，另外一个是得到了我们想要的”。正因为人拥有无限潜在的可能性，这种潜能总会逃到占有的对象之外，直到死去人才能获得固定的，填满的，不变的本质。所以萨特说“人是一种徒劳的激情”总是有一种激情推动我们去占有，去追求，但我们希望得到的那种满足其实永远无法实现。

6. 正是因为没有预先的本质，所以我们才能够自由地行动。因为存在先于本质，那么就没有什么预先给定的东西把我们固定住，束缚住，就意味着我们永远可以超越“过去的本质”去追求未来。换句话说，人永远不会“是什么”，而是永远都在“成为什么”在这种意义上，人是自由的，甚至人就是自由本身。萨特最有创见的观点就是从“存在就是虚无”出发，最终推出了“人的自由”这种自由不是建立在强大能力的基础上，而是建立在人的存在之上，建立在最根本的虚无之上。人唯一的不自由就是不能摆脱自由。

7. 萨特有两个著名的观点：第一，自由选择是很沉重的负担。因为选择必定带来后果，只要做出了选择就要独自承担责任。并且只要做出了选择，背后就会有一个评判标准，这个标准是自己确立的，也即是我们选择的后果也在塑造我们自己。正如米兰昆德拉《不能承受的生命之轻》中的生命之轻是什么，这个“轻”来自于人的存在方式，人的存在有着无限展开的可能性，不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验，但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为你必须独自承担你所有的选择，独自承担自己的生命，成为自己“生命的孤证”，这会让人感到难以承受。

第二：他人即地狱。人能够自由地掌握自己的生命，哲学上把这叫作人的主体性。在萨特看来，人和人的交往就是这样，总是在为了争夺主体性而斗争。他放弃了尼采的超人学说，认为我们无法把人的主体性与人的对象性调和起来，因此，人与人之间只有永恒的斗争。

温故知新

1.精神层面上两个根本性的人生难题？

2.尼采认为形而上学是“虚假的思想”，有三个特征？

3.尼采的三大命题？

4.尼采提出“超人”来战胜虚无。超人精神如何战胜虚无？

5.你在生活中有没有类似西西弗斯这样的故事，你觉得故事的主人公是幸福的吗？为什么呢？

6.后真相时代？

感

谢

关

注